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Sartre y el existencialismo

  

*INTRODUCCIÓN

 El existencialismo es una corriente filosófica que aparece en el siglo XX en Europa en el perido de entreguerras (entre la 1° y la 2° guerra mundial). Surge en Alemania y de allí se difunde por el resto de Europa, especialmente en Francia. Esta escuela, podría interpretarse como una reacción ante un período de crisis de conciencia a nivel social y cultural.

Los existencialistas afirman que el hombre es un ser "arrojado al mundo", esta frase parece expresar el sentir europeo de aquellos años y puede ser interpretada de modo literal: los europeos se sienten arrojados en mundo inhóspito, arrojados de sus hogares destruidos y de la seguridad de sus creencias, valores e ideales.

Cuando los filósofos que se incluyen en este movimiento reivindican la reflexión sobre la existencia como el tema filosófico fundamental no se refieren a la existencia como categoría abstracta, ni a la existencia de las cosas o realidades no humanas, se refieren a la existencia humana concreta: La falta de ideales y la desorientación hace volver la eterna pregunta: ¿Qué es el hombre? 

  

*CONTEXTO HISTORICO-SOCIAL




Sartre

Las autoridades alemanas, desconocedoras de las actividades secretas de Sartre, permiten la representación de su obra teatral antiautoritaria “Las Moscas” (1943)

Al igual que la publicación de su trabajo filosófico más celebre “El ser y la nada” (1943).

La filosofía del existencialismo representa a hombre, solamente y asustado en un mundo que él nunca hizo.

Los sistemas teóricos del extracto de los rechazos de Existencialismo tales como los propuestos por Hegel ; acentúa la importancia suprema del individuo y de sus opciones ( Nietzsche era un existencialista.)

Este movimiento filosófico ha tenido más de un siguiente en el continente Europa (especialmente Alemania y Francia) que en países de habla inglesa.

Jean-Paul Sartre (1905-1980), en su obra “El existencialismo es un humanismo”, destaca dos versiones en este movimiento:

·       el existencialismo católico: Karl Jaspers (1883-1969) y Gabriel Marcel (1889-1973);

·       el existencialismo ateo: en donde sitúa a Martin Heidegger (1889-1976) y a su propia filosofía.

Uno de los rasgos sociales más apreciables de los filósofos del existencialismo es su pesimismo, pesadumbres y desasosiego frente a un mundo que no ofrece ningún tipo de seguridad, pero también le muestra un camino individualmente creativo de hacerse a sí mismo, a pesar de lo dado o de toda circunstancia.

 

Jean Paul Sartre (Francia, 1905-1980)





   Filósofo francés, dramaturgo, novelista y periodista político, es uno de los principales representantes del existencialismo.

Sartre nació en París el 21 de junio de 1905; estudió en la École Normale Supérieure de esa ciudad, en la Universidad de Friburgo, Suiza y en el Instituto Francés de Berlín.

Enseñó filosofía en varios liceos desde 1929 hasta el comienzo de la II Guerra Mundial, momento en que se incorporó al ejército. Desde 1940 hasta 1941 fue prisionero de los alemanes; después de su puesta en libertad, dio clases en Neuilly (Francia) y más tarde en París, y participó en la Resistencia francesa. Las autoridades alemanas, desconocedoras de sus actividades secretas, permitieron la representación de su obra de teatro antiautoritaria Las moscas (1943) y la publicación de su trabajo filosófico más célebre El ser y la nada (1943)” Sartre concebía a los humanos como seres que crean su propio mundo al rebelarse contra la autoridad y aceptar la responsabilidad personal de sus acciones, sin el respaldo ni el auxilio de la sociedad, la moral tradicional o la fe religiosa”

Sartre dejó la enseñanza en 1945 y fundó, con Simone de Beauvoir entre otros, la revista política y literaria Les temps modernes, de la que fue editor jefe. Se le consideró un socialista independiente activo después de 1947, crítico tanto con la Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas (URSS) como con los Estados Unidos en los años de la guerra fría. En la mayoría de sus escritos de la década de 1950 están presentes cuestiones políticas incluidas sus denuncias sobre la actitud represora y violenta del ejército francés en Argelia. Rechazó el Premio Nobel de Literatura de 1964 y explicó que si lo aceptaba comprometería su integridad como escritor. Las obras filosóficas de Sartre conjugan la fenomenología del filósofo alemán Edmund Husserl, la metafísica de los filósofos alemanes Georg Wilhelm Friedrich Hegel y Martin Heidegger, y la teoría social de Karl Marx en una visión única llamada existencialismo. Este enfoque, que relaciona la teoría filosófica con la vida, la literatura, la psicología y la acción política suscitó un amplio interés popular que hizo del existencialismo un movimiento mundial.

EXISTENCIALISMO

Existencia

En general el concepto de "existencia" se contrapone a esencia y no es, un término que pueda ser definido, ya que la definición se refiere a la esencia.

Pero para los existencialistas es el modo de ser propio del hombre.

Así solo el hombre "existe", propiamente pues "hombre y existencia" son entendidas por sinonimos. Y en este sentido la existencia implica libertad y conciencia.

"Existencia es lo que se refiere y relaciona consigo mismo y, en ello, con su propia transcendencia..."      Jasper, Filosofia.

Así entonces el hombre existe en la medida en que es origen de si mismo y se hace por si mismo por medio de sus elecciones libres.

Sartre nos dice que en el hombre, la existencia precede la esencia, o en otras palabras que el hombre es libertad.

Heidegger por su parte nos dice que la existencia del hombre no es anterior a su esencia, porque la esencia consiste en la misma existencia.

La existencia del hombre puede ser inauténtica si renuncia a su libertad.

Existir: estar en el mundo

Para el existencialismo, existir es estar en el mundo y relacionarse con las cosas y otros seres existentes. No solo se trata de estar entre las cosas, si no de distinguirse. Esta actitud se entiende como transcendencia, es decir, salir de la conciencia propia para dirigirse hacia el Mundo.

 

En la citada obra “El existencialismo es un humanismo”,  Sartre atribuye a su versión del existencialismo los siguientes rasgos.

Tesis fundamental: es un ateísmo consecuente; puesto que Dios no existe, no existe la naturaleza humana; el hombre no tiene esencia o naturaleza, es lo que él mismo se ha hecho; en él la existencia precede a la esencia

 Sartre comienza su reflexión tomando como punto de partida la perdida de la fe religiosa.

Los hombres ya no creen en Dios. Nietzsche afirmaba "Dios ha muerto" y con ellos se ha perdido las ideas y los valores absolutos.

El hombre moderno se encuentra vacío de valores donde la vida no tiene ningun sentido: no hay nada ni antes, ni después de nuestra existencia, estamos solos.

El hombre es arrojado al mundo, posteriormente se convierte en un tipo de persona o en otro. De ahí la frase de Sartre: "en el ser humano la existencia precede a la esencia".

No hay valores absolutos que exijan ser obedecidos, todo depende de nuestra voluntad, la esencia del hombre es la libertad. Sarter dice: "estamos condenados a ser libres" esto quiere decir, que debemos elegir el tipo de persona que queremos ser y lo tenemos que hacer desde la más absoluta libertad, pues no hay bien o mal, nosotros vamos creando valores y nos comportamos conforme a ellos.

La libertad y la independencia son los valores supremos debemos ser coherentes con nuestras elecciones y no manipular ni coaccionar a otras personas, pues de lo contrario es ser hipócrita: pregonar unos valores y comportarse de forma opuesta.

La libertad humana trae consigo los sentimientos de angustia, desamparo y desesperación. Angustia ante el hecho de que es uno mismo el responsable de sí mismo y de los demás; desamparo porque la elección se hace en soledad, no existe una tabla de valores en la que apoyarse, ni ningún signo que nos indique la conducta a seguir, es preciso inventarse la moral; y desesperación porque no es posible un control completo de la realidad en la realización del proyecto, porque siempre hay que contar con factores imprevistos, con la posibilidad de que se truequen nuestras buenas intenciones en malos efectos.

Este pensamiento tiene dos caras: por un lado es duro para aquellas personas descontentas con lo que son, para los que no han triunfado en la vida; estas personas pueden engañarse diciendo que en realidad el conjunto de sus actos no muestra su auténtica valía, diciendo que hay en ellos capacidades, talentos o disposiciones desaprovechadas, que el mundo les ha impedido dar de sí todo lo que realmente son. Pero, por otro lado, esta doctrina es optimista pues declara que el destino de cada uno de nosotros está en nuestra mano y nos predispone a la acción, a no vivir de sueños, de esperanzas, a dejar de lado nuestra miseria y realizar nuestro proyecto: el héroe no nace héroe, se hace héroe; si se es cobarde es como consecuencia de una decisión, no porque fisiológicamente o socialmente se esté predispuesto para ello; el cobarde se hace cobarde, pero hay siempre para el cobarde una posibilidad de no ser por más tiempo  cobarde, como para el héroe la de dejar de ser héroe.

Como Dios no existe la única referencia son las personas. Cada uno se nosotros es un modelos de persona que exponemos de manera pública. Es como si dijéramos " mírame, así soy y así deberías ser tu". Al creer que dios no existe para el existencialismo el mundo, la vida, no tiene un sentido a priori: sólo se puede hablar del sentido que cada uno le da, de los valores que cada uno inventa.

Permite el compromiso moral y la crítica de la conducta inauténtica: aunque los valores se inventan, no todos tienen el mismo valor, pues algunas elecciones están fundadas en el error y otras en la verdad; la conducta de mala fe, por ejemplo, se basa en el error, en el error de excusarse en las pasiones, en el determinismo, en el destino, o el error de declarar ciertos valores como existentes de modo objetivo e independiente de mi voluntad. La actitud auténtica es la de buena fe, la de aquél que asume la responsabilidad completa de su acción y situación, la de aquél que tiene como lema moral la realización de la libertad propia y ajena.

El existencialismo es un humanismo: pero no un humanismo que valore a la humanidad por la excelencia de alguno de sus miembros, ni por la supuesta bondad de la humanidad en su conjunto; es un humanismo por declarar que no hay otro legislador que el hombre mismo, por afirmar la libertad y la necesidad de trascender la situación, de superarse a sí mismo, por reivindicar el ámbito de lo humano como el único ámbito al que el hombre pertenece.

·         como método filosófico, rehúyen el pensamiento especulativo, la construcción de teorías filosóficas a partir de puros conceptos, y prefieren el método fenomenológico, entendido básicamente como fidelidad absoluta a lo dado, a lo realmente experimentad; su actitud contraria a los enfoques abstractos de lo humano les lleva también a criticar el uso de la razón matematizante para la comprensión de la realidad humana, y por lo tanto a recelar de la ciencia y de la técnica.

·         en cuanto a las facetas fundamentales de la existencia objeto de su interés, atienden básicamente a la dimensión de la finitud en el mundo humano: la temporalidad, la muerte, la culpa, la fragilidad de la existencia, la responsabilidad, el compromiso, la autenticidad, la subjetividad, la libertad.

*CONCLUSIÓN

Sartre no propone nuevos valores morales, si no que la filosófia existencialista supone una aceptación de la libertad humana y un llamado a la responsabilidad: somos responsables de lo que somos, del tipo de persona en que nos convertimos, pues no somos más que una suma de nuestros actos, el resultado de sucesivas elecciones, no dependemos de  un destino divino, ni de una circunstancia social, ni de una predisposición biológica o natural; pero somos también responsables de los demás porque al elegir unos valores, elegimos una imagen del hombre tal y como debe ser; “nuestra acción compromete a la humanidad entera”.

*REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS

http://filosofia.idoneos.com/index.php/350148

http://www.epdlp.com/escritor.php?id=2276



El marxismo: una economía sostenible

      *INTRODUCCIÓN

Conjunto de doctrinas políticas y filosóficas  partiendo del estudio histórico sobre la transición de unas sociedades a otras, Carlos Marx y su colaborador y amigo Federico Engels realizaron un análisis de la sociedad capitalista, indagando en sus contradicciones y planteando los medios para su desdrucción.

El marxismo se alejaba de los postulados teóricos, reformistas, idealistas y su´puestamente

irrealizables del socialismo utópico. También denominado históricamente socialismo científico.

*CONTEXTO HISTORICO- SOCIAL

La revolución de 1848 constituyó un momento clave en el desarrollo de esta nueva corriente socialista, pues el marxismo remplazó al socialismo utopico como corriente ideologica obrerista dominante, erigiéndose en motor  y referente de buena parte de los movimientos revolucionarios de la segunda mitad del siglo XIX y XX. En este año cuando se publico el "Manifiesto Comunista", la obra más conocida del marxismo.

Se basó en la filosofia  alemana de Hangel y de Feuerbatch.

La economia politica  inglesa de Adam Smith y de David Ricardo.

KARL MARX (Tréveris, Prusia occidental, 1818 - Londres, 1883).

Pensador socialista y activista revolucionario, filósofo, sociológo de origen alemán.

Hijo de una familia judía  económicamente acomodada, culta, no revolucionaria. No provenía por tanto de una familia "proletaria". Esto le permitió estudiar jurisprudencia, historia y filosofía en universidades de Bonn y Berlín. Escribe su tesis final sobre Epicuro, doctorándose en Filosofía  en 1841.

En 1843 se casó con Jenny von Westphalen, cuyo padre inició a Marx en el interés por las doctrinas racionalistas de la Revolución francesa y por los primeros pensadores socialistas. 

Se instala en París, donde escribe artículos para una revista clandestina, en los que se muestra más revolucionario y se dirige ya a las masas de proletarios; estableció una duradera amistad con Friedrich Engels, que se plasmaría en la estrecha colaboración intelectual y política de ambos.

Su dedicación a la causa del socialismo le hizo sufrir grandes dificultades materiales, superadas gracias a la ayuda económica de Engels.

En 1848, a petición de una Liga revolucionaria clandestina formada por emigrantes alemanes, Marx y Engels plasmaron tales ideas en el Manifiesto Comunista, un panfleto de retórica incendiaria situado en el contexto de las revoluciones europeas de 1848.

Engels, le permite terminar su obra cumbre: "El Capital" (1867). Ese mismo año se funda la Asociación Internacional de Trabajadores, de la que fue el alma, y en la que realiza la doble tarea de unificar y a la vez combatir otros movimientos sociales.

Tras la caída de la Comuna de París, la A.I.T. se desmorona, gracias a la escisión provocada por los Bakuninistas que discrepan de la necesidad de un Partido Comunista que unifique a las masas trabajadoras y las oriente hacia la revolución emancipadora. Su entrega e intensa actividad, minaron su salud decisivamente, hasta que en 1883 murió mientras dormía en su sillón.

Muerto ya Marx, Engels asumió el liderazgo moral de aquel movimiento y la influencia ideológica de ambos siguió siendo determinante durante un siglo.

MARXISMO

Llamamos marxismo al conjunto de ideas políticas, económicas y filosóficas que nacen con la obra de Karl Marx, van unidas al activísimo obrero y que posteriormente han sido desarrolladas por muchos autores. El marxismo es la doctrina o cuerpo ideológico que corona con genial coherencia las tres fuentes ideológicas más avanzadas de la Europa del s.XIX: el socialismo francés (Saint-Simon, Fourier, Proudhon), la filosofía clásica alemana (Feuerbach, Hegel) y la economía política inglesa (David Ricardo, Adam Smith).

Criticó a los filósofos anteriores a él, que se habían limitado a interpretar el mundo, cuando lo que había que hacer era cambiarlo. Todos los comunistas tenemos claro que no basta con hacernos preguntas sobre la realidad para comprender la, debemos transformarla. Según Marx no se trata ya de promover nuevas éticas, si no de dar un vuelo a la situación social. Lo primero es mejorar las condiciones materiales de vida de la mayoría de la población. Ese es el primer mandato de la ética marxista: rebelarse contra la explotación del hombre por el hombre.

Marx cuándo trabajaba de periodista menciona "yo no puedo ser feliz si vivo de personas infelices" desde entonces sostiene que no son las ideas, ni el espíritu, ni las teorías lo que distingue al ser humano, lo que aporta dignidad y lo que diferencia de los animales.

Algunos hombres viven en la opulencia rodeado de lujos y comodidades, mientras otras apenas pueden subsistir pasan hambre y múltiples penalidades. Por lo que se pregunta "¿ Cómo le vamos a aconsejar al proletariado, al explotado la mejor forma de alcanzar la felicidad?"

El hombre no puede alcanzar la felicidad individualemte, solo se podrá ser feliz en una sociedad justa e igualitaria.

Los marxistas predican la importancia del compromiso: uno se debe comprometer con el mundo en el que le toco vivir, no debe aislarse, vivir como en una burbuja, intentando lograr una mínima paz que tiene como precio la despreocupación por la suerte de los menos favorecidos.

DEVOCIÓN DE CLASES SOCIALES

Los capitalistas:  que son los dueños de tierras y empresas. Les interesa que el estado preserve y garantice el derecho a la propiedad.

Los proletarios: los que nada tienen salvo su fuerza de trabajo. Para ellos la propiedad es un robo y lo que quieren es que los bienes sean comunes.

Los marxistas piensan que la única forma de mejorar estas condiciones sociales es mediante una revolución social. Esta buscará la abolición de la propiedad privada de los medios de producción, que implicará el fin de las sociedades de clases. Dará paso a la nueva sociedad comunista que tendrá que hacer frente a un nuevo tipo de contradicciones y sufrirá también su desarrollo. Ese paso del estado capitalista al estado socialista obrero, desde el que se construirá la sociedad comunista sin estado, supondrá la "humanización de la humanidad", abolirá la explotación.

La necesidad de liberación, de emancipación  tiene tres vértices:

-la política: contra el estado

-la económica: contra el patronato

-la religión: pues ha sido utilizada por las clases dirigentes como medio de control social durante mucho siglos.

Para Marx y Engels, lo divino no es otra cosa que la esencia del hombre como especie, mientras que lo humano es la esencia del hombre como individuo. El hombre pone sus propios atributos (inteligencia, amor, voluntad...), fuera de sí mismo, en otro ser llamado Dios. Esos atributos son lo mejor de sí mismo, y le caracterizan como especie. Por eso se produce el antropomorfismo de Dios, se le suele dar forma de hombre, y se le convierte en un ser moral dotado de la capacidad de premiar, castigar y perdonar. La religión es la esperanza de que en otro lugar exista la justicia que no hay en el mundo, por eso incita a soportar la opresión: "es el opio del pueblo". Puesto que el hombre necesita de una religión, el único Dios del hombre debe ser la humanidad. Según Marx, el camino de la emancipación moral es la crítica de la conciencia religiosa y la devolución al hombre de la esencia humana.



*CONCLUSIÓN

En el seno de la sociedad capitalista como en cualquier otra siempre habra una lucha entre clases sociales en este caso protagonizada por la burguesía, propietaria de los medios de producción y por el proletariado que, al disponer únicamente de su fuerza de trabajo, se ve obligado a venderla a cambio de un salario que escasamente sirve para satisfacer la supervivencia.

Los intereses de ambas clases son antagónicos e incompatibles y conducirán indefectiblemente al enfrentamiento. A medida que el capitalismo vaya desarrollándose el número de obreros se incrementará, lo que unido al deterioro de sus condiciones de vida, conducirá a la revolución esto con el fin de conseguir una sociedad perfecta donde no existan ni explotadores ni explotados; alcanzar una sociedad comunista donde no haya diferencias de clase y no exista propiedad privada es decir la socialización los medios de producción, evitando la mera sustitución de los antiguos propietarios por otros nuevos. Entonces el fin de esta política tiene un vinculo con el fin de la ética la felicidad individual y social será por fin de manera simultanea, una realidad. El lema del paraíso marxista sería: de cada uno según sus posibilidades, a cada uno según sus necesidades.

 BIBLIOGRAFIA:

http://www.nodo50.org/garibaldi/contenido/introducc.htm

http://www.biografiasyvidas.com/monografia/marx/marxismo.htm

http://www.marxismo.cl/mod/resource/view.php?id=39

http://www.claseshistoria.com/movimientossociales/marxismoluchaclases.htm

En el socialismo y comunismo francés de Saint-Simon y Babeuf respectivamente, para desarrollar una critica de la sociedad que fuera tanto científica como revolucionaria. Esta crítica alcanzó su expresión más sistemática en su obra más importante dedicada a la sociedad capitalista, El capital: critica de la economia politica.